实修学习笔记

以下的笔记主要是根据南怀瑾老师的书《答问青壮年参禅者》而来的，其中我也结合了自己的根本传承上师的书，主要是《定中之定》和《三摩地玄机》两本。我是2024年10月份，在西雅图皈依的佛门。南师的书讲述得非常清晰透彻，收益颇多，因此写下记录，以便自己以后复习。

实修的方法，南师说基本上就分为数息观和白骨观，但是不仅仅有这两者，修行可以从地水火风空，5大观的任何一观入手。

修安那般那（出入息），是了四大当中，从“风大”入手的路线；修不净观、白骨观是从“地大”来的。当然还有些人修水观，是修“水大”过来的。密宗讲修“拙火”，是由“火大”观来的。也有人修密法，专修空观来的，在嵩山也可以修，但在峨眉山、五台山、喜马拉雅山顶，那里打坐不是这样坐的，最好是用“狮子坐”法。狮子坐是狗的坐法，动物坐法，两个脚底心一靠，平的，不需要坐垫，眼睛看到虚空，跟虚空合一，忘掉了。地水火风空，修五大观，各有区别。

南师的书，引经据典，都有出处，并且会鼓励大家去做拓展阅读：

整个的修行方法，《楞严经》二十五位菩萨的圆通法门和《圆觉经》上十二位菩萨，都是报告修行经验。其中有修止、修观、修禅那；“禅那”跟“止”两个怎么配；“禅那”跟“观”怎么配；“止观”跟禅那怎么配，翻来覆去二十五个，这都是方法论。这是讲工夫方面。

我自己跟着密宗修行，师父没有让我们专门修空观，也是推荐从数息法入手，但是密宗讲究观想，讲究加持，因此在入三摩地之前，我们会观空，然后观想你跟你修法的本尊合一，再入三摩地。师父的书里也曾经记载过和弟子关于不同修行方法的问答：

卢师尊！你认为所有的观想法，都要修吗？” 我答：“不是的，这是依各人的习性而修。”人问：“如何说？”

我答：我用最简单的分析如下：数息法––是对治散乱的。不净观––是对治贪的。慈悲观––是对治瞋及恨的。因缘观––是对治痴的。每一个行者，自己明白自己的习性，修观自然能得利。也有人说：性子太急的用“数息”。性子太慢的用“不净”。有大智慧的用“慈悲”。有大慈悲的用“因缘”

但师父的书里面并没有展开说什么是因缘观和慈悲观，如何修行。不管怎么说，数息法是大家公认，最适合入门的，因此，下面主说数息法。南师是有拓展，为什么数息法最好入手。佛家常说，明心见性，禅定就是明心的过程，南师说，心念和气是分不开的，因此从气入手：

人一昏迷，临死的时候，下面冷到哪个地方，气就停到那个地方，这个识就散到那个地方。最后一口气出来，气就没有了，第六意识完全散了。所以现在一口气在，你的心念跟气是离不开的。可是念跟气两个分途。在注意打拳，这个时候气跟心两个专一，当你很专一的时候，那个呼吸一定是停掉的，是不是啊？唉！你们也不去体会。当你专心想问题，想个东西要写，或看个东西，一刹那，呼吸停住了。或者我们在说话，突然一个陌生人进门，“呃，呃，你是谁啊？”那一下呼吸是停住的。“哎啊，是你呀！”放心了，呼吸来了。念跟息是这样，永远不会合，所以道家叫“降龙伏虎”。这个心念像一条龙一样，龙是什么意思？变化无常，变动不居是龙。虎是气，猛虎一下山，这个气一来就伤人了。所以道家说降龙伏虎，先把念头降伏，就是《金刚经》的如何降伏其心；如何降伏其虎，就是修气。你们注意，这个心气本来合一，可是又两个分开；因此修行的方法，先走风大，安那般那路线，叫你把心拉回来。等于拿气做一条绳子，你这个心念像个猴子，外面乱跑，拿这条绳子把这只猴子拴过来，归在一起。

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首先，何为息？和气的区别在哪里？

为什么不翻成“出气入气”，一定翻成“出息入息”？注意这个息字。再退回来讲，这个息字中国字是怎么写的？是“自心”，叫做息。自心就是息，不叫做“气”了

我自己的理解是，息，是你有意识的气，有意识的呼吸，为息的第一步。以下是南师更加形象的描述，如何去感受息

起坐来，先注意自己呼吸，然后又告诉你，呼吸粗的、大的叫“风”；我们的呼吸只到肺部为止的，叫“喘”；比肺部再深一点，叫“气”，到丹田到肚脐那里，那个还只叫“气”；再进一步，好像停留了，不呼不吸了，那个才叫“息”

数息数的是什么息？息不是风，是风已经平静了。吹得大叫风，像海上、山上刮的台风呼啊呼的，那个是风。风没有了，等于在嵩山上，你们少林寺旁边，秋天同夏末，微风吹来很舒服，气候很温暖，那个是气，空气的气，还不是息。在春秋的季节，万里晴天无片云时，一点风都没有，非常温和清爽，很安详的时候，那个是息。那是大自然的息，你要认得。

知道什么是息之后，下面是数息的具体方法论，为16个阶段：

（一）“知息入”,（二）“知息出”,（三）“知息长短”,（四）“知息遍身”（五）“除诸身行”。（六）“受喜”，得初禅，初禅是离生喜乐。（七）“受乐”，身上内部每个细胞发出快乐的感受，那是无比的舒服，不能形容的。所以得到初禅是“心一境性，离生喜乐”，有和世间脱离之感，无比的喜乐。（八）“受诸心行”，转回来，又感觉不同了，这个很深了；心里一起心动念，这个身体四大已经整个变了。再下来，这个时候，（九）“心作喜”，由初禅真到了二禅“定生喜乐”。（十）“心作摄”，一切杂念妄想没有了，要用就有，不用完全空；摄是统统把握了。（十一）“心作解脱”，修行到这里，才不冤枉出家，得解脱道了。解脱就是证道，不证到初果、二果、三果、四果罗汉，也至少证到初果罗汉的“预流向”。

下面完全是心法了。

（十二）“观无常”（十三）“观出散”（十四）“观离欲”，这个时候，才做到真正的“离欲尊”；这个离欲，《金刚经》上佛叫须菩提离欲阿罗汉，真的离欲了。然后，证灭尽定。（十五）“观灭尽”，要走就走，我们也可以做到邓隐峰祖师一样吧！在这个时候到“灭尽定”，所谓涅槃境界，还不算数。（十六）“观弃舍”，还要丢掉放开，转到大乘去了

对我最有帮助的就是理解前4个阶段，在师父要求的修行里面，入三摩地的第一步就是做九节佛风。九节佛风就是让左边的鼻子呼气吸气3次，右边的鼻子呼气吸气3次，然后左边鼻子呼气，右边鼻子出气3次，再反过来3次，为九节佛风。这就是知息入和知息出。对于知息长短，在我师傅的实修记录里面，他非常有感应的是知息冷暖，那个其实就是和知息长短的阶段一样，但对我自己而言，还没有到那个境界，我觉得知息长短比较好理解，因此，先说这个。在知息长短以前，首先要懂得“观”息，或者”随“息，就是自己的念与息合一，住在息上，不控制息，不去想息，只是静静地跟随。

下面是南师对于息长，息短的形容

是自己晓得那个境界，气进来，不是到丹田、肚子，是由小腹这里，一直通过两腿到达脚底心，这才是知道“息长。你们屁股上的环跳穴到两条大腿，到脚底心，气都没有到，如果你说是息长，那不就是妄想境界吗？“息短知短”，到达这个境界，是“止”的境界，这个息，有时候长，每一个呼吸来，都是从脚底心出发到上面的。“息短知短”这个时候的“短”，不是说这股气长会变短，不是的。有时候这个气一直到脚底心，有时候呼气，自己晓得那个呼吸很短，一下就不需要再呼了。或者在这个境界上，有时候觉得吸气很短，进来好像一下就过了，不需要了，这里面气都自己在流通了，在来往，没有身体感觉，这就是“息长知长，息短知短”。什么是“息冷知冷”呢？有时候，你身体里有外感的，有地水火风四大不调，虽然呼吸这个境界很好，可是你觉得一身发冷，不过，一点都不要怕。

知息冷暖，我师父的实修记录里面记载了非常详细他自己的体验，但我目前没有感应，就不展开了。我很喜欢南师对于下面息长息短很详细的展开，心很静很静的时候，才可以如此细微的察觉，这个在自己实修的时候，起到了引导的作用，我也去观察，我的呼和吸，长短的区别。

有时候长中之长，有时候短中之短，有时候短中之长，有时候长中之短，为什么祖师们把他们的经验，告诉我们那么清楚？ 我可以告诉你，有时候是“长中之长”，觉得出息也长，入息也长，在某一种时候感觉到出息很长，出去了，同空的境界配合，没有回来。回来以后，觉得气回来一下很短，已经够了，所以是“长中之短”。有时候是“短中之长”，身体内部，觉得呼吸需要吸进来，自然的作用，吸一下，它继续在吸，一直到脚底心，一直到脚趾头都充满了，这是短中之长。还有“短中之短，长中之长”，每一样都不同

目前自己的实修，还没有能够清晰感受到息长息短，没有没有感受到息在身体里的流动，可以感受到，当不控制息的时候，息自然到腹部，有时候可以感受到脚底的气，腰后面的气，但是不是连贯的，而是局部的气。起心动念之际，呼吸马上变短。以下是第四个阶段的解读，能做到第四个阶段已经很不容易。

到了知息遍身，这个时候已经不谈什么数息、随息了。也不要数，也不要随，随时息跟念两个配合为一的，随时知性清楚的，这样才叫做修行。不管修密宗，或什么法门，不到这个禅定，不要谈修行了。

个人的解读是，第四个阶段是一个，当第三个阶段做好之后，水到渠成的阶段。在南师的书里面，有其他师傅分享的实例，慢慢的，可以清晰的看到自己的中脉和五脏六腑，以及颜色，南师说，最后看到的中脉，就是青蓝色。

要是经常如此，才知道“知息遍身”，慢慢把整个内在气脉变化了，才到达“除诸身行”这一步，那么一定是变成青蓝色了。

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下面是我师父书里面讨论关于禅定的阶段，以时间为参考单位，可以作为一个参考：

初住”––心只是稍稍稳定，妄想非常多，心浮浮的，很散乱。时间很短，心稳定也很短，约二分钟就被妄念侵入。就算你坐的时间很长，但，稳定只一、二分钟。“续住”––持续禅坐一段时间之后，已能注意到妄念，一有妄念，便把心拉回来，如此拉来拉去，心能稳定六分钟了，总之，拉回心，不起妄念，能达六分钟，就算“续住”。回住”––我认为“续住”的时间会较长久，也就拉来拉去的训练会花掉很长的时间。进入“回住”时，心已能定在十二分钟之久了，十二分后，妄念一升起，你已发觉，马上拉回来，这时候，已能渐渐的控制心念。

我自己基本上都可以在“回住”的阶段，状态好的时候，可以到达下面“伏住” 的阶段。我发现自己的禅定是有一个转折点的，之前的静坐，特别容易有妄念，就是心里突然想起自己没做这个，没做那个，等下要做这个和那个，那时候心气很浮。现在我基本上没有这个问题，或者说可以很快控制，但是容易进入昏沉。昏沉就像是睡觉以前，意识会慢慢模糊，那是另一个阶段的胡思乱想，思绪开始飘，但那是昏沉的飘。我记得以前睡不着的时候，我就特别喜欢去幻想一些事情，我总觉得想着想着就能睡着，我睡觉也总是梦特别多，梦很多很清晰，这一年发梦倒是改善很多，基本上不记得。

“近住”––每一次的禅定，心已能集中在一个点上，达二十分之久，在二十分之内，妄念不易入侵，就算入侵，也会很快遣散，注意力增强，定住二十分。伏住”––心已能注意达三十分钟之久，能够降伏妄念，这就是“伏住”。但要注意的是，三十分之内，你可能放松心态，太放松就容易打瞌睡，这样“昏沉”的现象就产生了，这“睡着”是一种过失，要加强精神。“寂住”––由于“伏住”的状态是入三摩地的关键，但易睡着，就加强精神，太加强精神，反而精神亢奋，就会产生“掉举”，这“昏沉”或“掉举”都是过失。一个是“睡着”。一个是“太清醒”。二者要调整好，刚刚好最重要。时间四十分。

“最寂住”––时间可达一小时或二小时，昏沉或掉举，已经很少了，在这个阶段，一切都成熟了，已是一位能禅定的人。“专住”––时间能自我控制，要多久就能多久。自己已能变化时轮金刚或本尊，只要一努力，就能定住。没有昏沉，没有掉举。等住”––无事、无心、无昏沉、无掉举、无妄、无想。时间不计。证入虚空、大光明海。入我我入

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密宗的挫火观很出名，南师也把它列为5观的修行方法之一，但是我读师父的书，我的理解是，挫火观不是直接入门的方法，而是把息修好之后，一个可以进修的方向。师傅书里的摘抄：

数息是基础，修气第一是数息。注意息入，注意息出，息长息短，息遍全身，息法是专一。由息产生：喜乐。妙乐。法乐。大乐。无漏。拙火。这是金刚乘的修法，“气、脉、明点”直至光明，明心见性

以下我觉得对我来说还没有太多意义，因为还没到那一步，但记录一下好为以后复习。如果想练挫火观，师父说，就是要配合呼吸来练。个人认为必须要像南师说的，把息和念练好，不然就是不学走，先学飞。

第一步的功法是吐纳（呼吸），密教有律动呼吸（武火），完全呼吸（文火）。这两种呼吸法，也就是火候的控制。”律动呼吸––急促粗。完全呼吸––细慢长。文火、武火，要控制得恰到好处。我认为：完全呼吸为重，可以保持虚静，而律动呼吸是“拙火”升起的关键时刻才用的。

“禅定呼吸如何？”了鸣和尚说：藏密方面：九节佛风––是以完全呼吸，至下丹田，及以“意用”，做九节的呼吸。金刚诵––是以咒字，完全呼吸，至下丹田，闭气，再呼出。宝瓶气––运用完全呼吸，以“四息法”，最后闭息，再射出息。平时禅定用“完全呼吸”，自觉“拙火”渐成，改用“律动呼吸”，促成“拙火”升起。这叫关键。

我师父不像南师，列出了几种入观的方法，师父只让我们从数息入手，但是他说到，入观之后，禅定之时会有很多种不同的觉受，我也列出来，给其他人做个参考吧。师父分享，禅定会有8受：「一般是指『动』、『痒』、『轻』、『重』、『冷』、『暖』、『滑』、『涩』。」下面是师父具体说，地水火风空，5种观的感受。我个人认为，这5种观感都是要到南师之前说到的第五步 - “除诸身行” 才会感受到。除诸身行的意思就是，已经"忘掉"了自己的肉身，正是没有了肉身，才可以成为地水火风。

行者只會跟你講，就是專注一個東西，使你的心不散亂，就叫做「禪定」。這個大家一聽就懂，但是，佛陀的禪定，不是那麼簡單的，是進入「大光明藏」，為什麼會產生光明呢？你要講出來。光明從何而生？從火生，火才能產生光明，因為光明是依著火。大家曉得「禪定」的覺受是什麼？有好多種覺受的，我簡單的跟你們講一下：一、覺得身體很堅固的覺受產生，好像金剛山一樣，刀槍不入、諸魔不侵，就是因為禪定得了「地」的法味。地就是堅固嘛！二、現在佛陀進入「大光明藏三昧正受」，這就是如來進入火光三昧，產生身體上「火」的法味顯現出來，光明無量無盡，因為火才能產生光嘛！三、有人禪定得輕安覺受。請問此覺受從那裡來？就是從身體裡「風」的法味來，這是你的氣的法味。因為「風」本身來講，才會輕的、浮的、會神遊。四、禪定時的「變化」從那裡來？有人說他禪定時會變大；有時候又變得很小，像一隻螞蟻，宇宙廣大無邊，自己卻變得像一隻螞蟻。有時候他自己覺得變化成很多東西，甚至感覺自己和周圍環境，通通不見了，這種變化從哪裡來？這個就是得到「水」的法味，因為水最富變化。五、有的人講自己的身體不見了，周圍環境也全部不見了。很好！這就是「空樂」，得到的是「空」的法樂，什麼都沒有、一切變成永恆、虛空，自己和周圍環境，一切完全都不存在了，這就是得到「空」味。

在南师的书里面，有其他师傅分享，禅定几年后，有一天突然觉得自己的身体很轻，走路很轻，干什么都觉得自己的身体很轻很轻。因此想，禅修到一定程度，这些地水火风的体验，不一定是禅定之时才有体会，可能会感受到自己身体和触感彻底的改变。

疫情期间的时候，有段时间我也会每天冥想，那时候我没有那么多理论知识，基本上只是让自己的脑子像镜子一样，有车声的时候，我的脑子里就是车声，有鸟叫我的脑子里就是鸟叫，有妄想时，脑子里就是妄想，但让妄想如云一般，飘过去就好了。那时候，偶尔几次，我会感觉的自己的身体变成了透明，让一切东西穿过我，流过我。

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这些都是我实修的感受。我的另一个感悟是，虽然南师清楚的列出了实修的几个阶段，但是那些阶段应该不是固定的，不同的时间不同的状态禅定，阶段可能会反复横跳，包括这些感受，我认为也不是恒定的，不需要照本宣科，这些更多的是一个引子的作用，是引导，是鼓励大家相互交流，共同进步。禅定主要是去执，因此禅定的时候，不要执着，不是说自己一定要有某一个感受或者禅定多久，要执着去禅定这件事情，而不要执着地禅定。

另外再说说持戒，因为持戒对禅定是有帮助的，如果不持戒，一般人很难禅定得很好。大乘的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我个人认为，前三个的重点是舍，戒，忍。能做到前三个，再说后三个。南师说：

你们每次瞎猫撞上死老鼠，碰上“息”的状态，念头很清净，都是在肠胃将空未空，一切调整得很好的时候。所以要修行的话，一切生活的细节，都要配合要调整好。因此要了解佛的戒律部分，吃饭怎么吃，穿衣怎么穿，走路怎么走，释迦牟尼佛他老人家，每一点都交待得很清楚。大家讲戒律的只晓得守戒，为什么要守戒？就是怕犯过错，防非止恶，然后到达念头清净。

我师父也反复强调，戒是为了生定。师父常说，佛需不需要守戒？当然不需要，无戒可守。不要为了守戒而守戒，守戒是为了生定。反思我自己，我是一个比较难控制自己食欲的人，从小就喜欢美食，除了这是一个享受以外，也是我面对压力，不知所措时候，一个缓解的办法。特别是压力大的时候，我会情绪化进食，我甚至发现，工作3年后，我吃饭往往没有意识，我必须吃到横膈膜顶到了，我才知道我饱了，不然我都觉得我没饱。然后我会陷入自责，然后我的愧疚感会让我饿自己，周而复始。吃饭吃到昏昏沉沉，或者饿到饥肠辘辘，思绪全都在胃上面，如何生定生慧呢？这种时候就很适合守戒。

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最后最后，分享一段我师父在开示《六祖坛经》里面的一段话：

見性』就是『見性』，『禪定』就是『禪定』，二者不一樣，你以為我會『禪定』了，那麼我就『見性』了。不是。你必須要從『禪定』裡面得到了最高智慧，有了這最高的智慧以後，你才能夠開悟，才能夠『見性』。所以，『禪定』是一個方法，『禪定解脫』是一個方法。『見性』是『見性』。

分享这一段话是想强调，不管是禅宗还是密宗，都非常强调实修。这段话里面说，会禅定了，不等于见性了，我觉得反过来也是如此，见性，开悟了，理解了，不等于修道正果了。禅宗，特别是六组这一支，是可以直接开悟的，但不代表已经正果，正果必须实修。反思我个人，我对形而上学的概念非常好理解。读形而上学的佛经对我来说并不困难，甚至是一种懒惰的表现，因为那是我的舒适区。但十分缺乏实修。希望自己可以在实修的路上，修法有成。

-- 2/10/2025 @温哥华的家